Епистемологията в научната философия е част от общото знание

Епистемологията е философска концепция, която изследва самото знание, структурата, функционирането и развитието на знанието. С други думи - това е теорията на знанието. Синоним на епистемологията е епистемологията, което означава едно и също нещо.

Не-класическата философия, има тенденция да се прави разлика между епистемологията и епистемология. Разликите между двете е по същество идентични науки се основава на принципите на епистемологията, че се основава на връзката между субект и обект, докато му колега - във връзка обект и знания.

Проучени епистемологични въпроси залог на това:

• как се организира знанието;
• какъв ще бъде предметът и механизмът за реализиране на знанието на обекта на практика;
• какви познания могат да бъдат;
• развитието на знанието и определянето на универсалните закони на живота.

Предметът на тази концепция се счита за елемент в структурата на знанието и материалната действителност е реалност. Епистемологичният предмет не се взема предвид, те се вземат предвид обективни структури на знанието.

Аристотел за първи път постави за цел да се премахнат всички натрупани проблеми с него в теорията на познанието. Той се опита да въведе общи принципи, за да организира знанието. В бъдеще, работата му помогна да се систематизират знанията на организацията. Като пример за операция Евклид "Старт" е продукт на обобщената геометрична знания. Той също така изпълнява регулаторна епистемологична концепция на Платон и Аристотел. Средновековна епистемология на базата на постулатите на Аристотел и затова двете си компоненти: критиката и изследвания, са били обвързани от привързаност към древните модели на познанието.

Характеристики на епистемологията

Когато разглеждаме какви проблеми се вземат предвид в изследването, епистемологията е разделена на класически и некласически (класицизъм, а не класицизъм). Всеки от тях има своите особености.

Характеристики на класицизма

Класическа епистемология включва следното:

1. Критика. Счита цялата система на развитие на знанието, от гледна точка на критика. Проблемът се вижда от отношението на реалността към илюзията и прави разлика между мнение и знание. Все още Платон стига до идеята, че информацията трябва да съответства на реалното състояние на ежедневието и на ежедневието. През 17 век, същият проблем възниква във философията на Западна Европа. Положението се нарича "епистемологичен завой". Философите активно обсъждат въпроса за това, което може да се счита за оправдание на знанието, критикуващо съществуващата система на знание.
2. Фундаментализмът и нормативизмът считат концепцията за нормата и нейното съответствие за ключов момент. Необходимо е да има разграничение между това, което действително съществува и какво трябва да съществува. Необходимо е да се намери основата на всички знания, които не биха били под въпрос. Така че, критичната функция беше добавена културна за легитимността на някои видове знания. Основният модел в европейската философия бе смятан за знание, изграден върху експеримент (опит), при който опитът трябва да се извършва при специални условия и предметът трябва да бъде моделиран математически. Понастоящем концепцията е разделена на две области: емпиризъм и рационализъм. Епистемологията по отношение на нормата е разделена и в направленията: психологическа и антипсихологична. А нормата според психолозите оправдава знанието се съдържа в емпиричните факти на съзнанието.
3. Subjectocentrism е фактът на съществуването на предмета на познанието, когато всичко останало може да бъде поставено под съмнение. Разбира се, че знанието извън съзнанието се медиира. Възможно ли е да познаваме околния свят и съзнанието на други субекти в този случай? Решаването на този епистемологичен проблем предизвика трудности за изследователите. Особено трудни бяха привържениците на материализма и реализма. Решаването на проблема трябваше да бъде признание за реалността на съзнанието на субекта и да третира света като набор от усещания или генериране на разума.
4. Naukotsentrizm. Най-висшата форма на познание на философията на съвременното време е прякото познание и се счита за класическата епистемология като най-висшата форма на всяко знание. Scienceocentrism произтича от научен подход към проблема и признава съществуването на определени обекти и явления.

Представлява не класицизъм

Некласическата епистемология се е появила в края на миналия век и е много по-различна от класическата. Промените в науката, философията и културата налагат да се преосмисли разбирането за теорията на знанието и да се възприеме нов подход към други науки. следователно некласическа епистемология характеризира следните характеристики:

1. Покрикритизмът, който се основава на референтна точка като основа за критика. Тази точка не се опровергава от никого и ако има недоверие, то се заменя от нейната противоположност - крайният резултат от дейността не може да вдъхне увереност. Идеята за посткритизъм не премахва философската критика, но вярва, че нито едно познание не може да започне от нулата. Когнитивните традиции, считани за неподходящи, могат да придобият ново значение, когато променят контекста.
2. Antifundamentalizm (отхвърляне на фундаментализъм) - нова концепция с алтернативен поглед върху основните въпроси на философията. Все по-често, учените са стигнали до извода, че е невъзможно да се установи строги изисквания с стандарти и регламенти, както всички правила в процеса на човешкото познание претърпяват различни промени. Отказ от фундаментализъм включва изучаването на връзките между предмета на знания, свързани с една обща култура и история. Също така е възможно да се събира информация колективно.
3. Anti subektotsentrizm (Negative subektotsentrizma) - той предизвиква и формирането на познания по въпроса, когато обектът попада в реалния свят и свързана със системата на отношения с други хора. Философ Виготски говори за вътрешния свят на съзнанието, когато общуват лица. Последователи предлагат да се приложи методът за разбиране на знанията чрез комуникация.
4. Анти-научен центризъм (изоставяне на научно-центристкия). Анти-научният центризъм не може да замести всичко друго, защото науката не е единственият метод в познанието. Алтернативата на научноцентризма все още не е проучена и изследвана. Но научното познание взаимодейства с други информационни форми и трябва да се обмисли с тях. Най-важният момент от теорията на знанието е развитието на научен подход за неговото изучаване. Епистемологията в отхвърлянето на научноцентризма все още не е осъществена, за да се развият теоретичните идеи за емпиричния материал.

Епистемология, като предмет на изследване във философията

Във философията е представена много различни понятия, предлагайки теорията си за развитието на науката и съзнанието. Епистемологичният принцип на съзнанието е заложен дълго време в философската мисъл, но се обявява изцяло едва в средата на 20-ти век. Както всеки предмет на философията, епистемологичната наука има свои собствени интереси и обекти на изследване. Всички основни компоненти на света са обект на интерес в теорията на знанието. Постоянното взаимодействие с философията позволява на двете науки да се допълват взаимно. Изглежда, че философията, забравена за известно време, вече достига високи стойности благодарение на епистемологията.

Епистемологична наука във философията, само част от общото знание. Тя не може да съществува отделно от други философски значения. Специфичността на такава наука в предмета на изследването на обекта въз основа на развитието на знанието. Общият човешки подход на епистемологията към знанието, философията разглежда като връзка между знанието и езика. Изследователят Чарлл Попър, изучаващ епистемологичния подход във философията, първо обърна внимание на връзката между езика и знанието. Карл Попър свързва изследването си с еволюционната теория на Чарлз Дарвин. Същността на проблема се посочва във връзка с възникването и развитието на езика, както и ролята му в оказването на влияние върху човешкото съзнание. Така че имаше научен клон, наречен еволюционна епистемология.

Има и такъв раздел във философията като връзка с биологията. Във връзка с това се изтъква генетичната епистемология, основана на психологията. В този отрасъл на науката знанието е представено под формата на набор от механизми, движени от реакции и стимули. Авторите се опитват да комбинират точните науки с експерименталните изследвания на онтогенетиката.

Социална епистемология стана отговорна за взаимоотношенията на индивидите в обществото. Предметът на този научен отрасъл е колективно познание. В живота той изглежда като социологически изследвания и наблюдения на групи (религиозни, политически, научни). Проблемът от този тип във философията се основава точно на такива принципи.

Тези видове епистемологични връзки във философията изискват тяхната специална изолация, както и класически и некласически характеристики.

Епистемология от гледна точка на обикновения човек

Философията е сложна наука и често е трудно дори професионалистите да го разберат. Освен това е трудно да се направи, когато изучаваната част от науката претърпява промени през цялото й съществуване. Как да разберем, например, в епистемологичната философия, ако науката е още по-нова за мнозина.

Факт е, че всички процеси на нашата реалност въз основа на многобройни експерименти, действия, явления. Дори в училище се учим да провеждаме експерименти, а във висшите учебни заведения извършваме лабораторни упражнения. Ето защо напредъкът във всички съвременни постижения на човечеството се дължи на такава ценна наука за нас като епистемология.

Механизмите на научното знание са важни за философията, така че благодарение на тези механизми човечеството се движи напред. Кръгът на интереси на епистемологията постоянно се разширява и лабораторните изследвания стават все по-ясни за нас. А разширяване на кръга от интереси води до факта, че този процес става интересна философия. И така, има познание за околния свят.