Определение за това какво е училищното образование

Какво е схоластичността? Определение казва, че е религиозна философия, която се появява през Средновековието и се събират в една система, която комбинира богословие и логически постулати. Нейните догми и предположения са били в основата на преподаване в университетите и училищата за времето, и отговорът показва, че философията възниква от сливането на теологични догми и рационалното мислене на формалните проблемите, които възникват логично склад.

С други думи, схоластиката се опитва да обясни религиозните възгледи с помощта на теоретични изводи. Понякога такива опити приличаше на експлозия от не-обективни ощипвания логика в името на безплодни разсъждения. Всъщност, авторитетните догми на схоластиката са твърдите истини на Светото Писание и непоклатимите постулати на откровение. На фона на такава основа, философията е формално учение, имплантиране на абстрактни разсъждения, несъвместимо с практиката и живота.

Традиционната училищна система и официалната философия на християнството

През Средновековието основата за преподаване на по-младото поколение е принципът на търсене на религиозна истина чрез логически присвоявания и разсъждения. навсякъде произведенията на Аристотел, който преведе Ботей и св. Августин. Понякога в рекордите на школаците има смешни преценки. Например философи като Дънс Скотус и Тома Аквински интерпретират религиозните истини по различен начин. Но схоластиката реалния удар прави Уилям от Окам, който е бил в състояние да намери в традиционната философия на противоречиви истини, които не водят до хармония и до разрушаване на единството на разума и вечен.

За разлика от мистичния светоглед, схоластика определя пътя на божественото постижение не по смисъла на възприятието, а чрез логичното определяне на субективни и обективни фактори. Началото на философското развитие се дължи на средата на петия век, когато на основата на патристизма първо се систематизират основните догми. По това време достъпът до древните философи е ограничен, но само произведенията на Платон, Августин и Аристотел са достъпни.

Шолатиците по онова време чрез йерархичните конгломерации се опитват да изградят класификация на понятията и да представят систематизирана основа на вселената, обект на общ единен принцип. Въпреки факта, че този принцип е предписан в откровение, лидерите на тенденцията са склонни да го доказват рационално, както и да изградят логично обяснение за съществуването на Бог.

Етапи на развитие на училищното образование

Представители на началото на

Една система, въпреки усилията на много автори, да се работи и това не беше възможно поради непрекъснатия вечен спор за естественото начало на универсалните понятия и тяхното обяснение на индивидуалните истини. Учените от времето разделени на два течения:

• реалисти, които възприемат общата цел за дефиниране на първичната, от която постепенно изолирани отделни неща;
• номиналисти, които възприемат като основава субективните възприятия, проявяващи своя път към дегенерация в универсални универсални понятия.

Ранните шолатици са представени от такива имена:

• Петър Дамяни, чийто живот трае от 1007 до 1072 г., представи основния философски израз на връзката между същество и мислене;
• теологът Анселм от Кентърбъри, колегата му в магазина Гийом от Шампо (умрял през 10121 г.);
• посока nominalists бяха Rostselin, Беренгарий на Tours, Джон от Солсбъри, Абелар, който намери и организира разработването на логически понятия в областта на природните науки, но определени ограничения за развитието на такава философия не е осъдително играе роля в църквата и религията;
• ученици и последователи на схоластиците, Алберт фон Bolshtedt, Тома Аквински, през втората половина на XII век започнали работа произведенията на Аристотел в духа на християнството и католицизма, което идва да мъртва схоластика.
• П. Д. Успенски, Уилям Moerbeke, последователите на тенденциите, е изгонен от философията на търсене, задаване на въпроси, за да се намери обяснение, вибрациите да се направи най-правилното решение
• по-късно известни имена Джовани Бонавентура, който е живял в годините 1221-1274 и 1180-1245 бури на живота на Александър, който изключва напълно чувствен опит на религиозните догми, заменяйки я с разкриването на ума.

Последователите на училищното направление

Към началото на XIV век борбата се превръща в конфронтация между две направления:

• Доминиканският ред на "Томистите", привърженици на учението на Тома Аквински;
• Францисканска организация "Говеда", последователи на Duns Scotus.

Ортодоксалните тенденции на схоластизма се преместват на преден план и се превръщат в характерна система обучение в университети в Западна Европа, откъдето изключват рационалистите и търсещите опит, например Роджър Бейкън и Сейгър Брабант. Голямото влияние се обяснява с подкрепата на държавата и църковната система.

Тези философи, които се идентифицират като nominalists изключват богословски притеснения и да се премести към страната на ограниченото влияние на философски спекулации и научни дефиниции на религия са научни натуралисти, но посоката не получава адекватна подкрепа и развитие.

Схоластика през Възраждането

Векът се характеризира с постепенно развитие дегенерацията на основния поток по пътя на изключване на прогресивните компоненти на философската доктрина. Църквата оторизира своите формални постулати, които са благоприятни за нея, а схоластичността ги взима, създава населението и се впуска в пътя на забавящо се допълнение.

Развитието на буржоазната култура води до раждането на борба срещу философията и падането на църковната власт. по характерен начин проява на конфронтацията на хуманистите в този период, който поставя под въпрос богословното съдържание на схоластиката и признава обратния формализъм и остарялата схематична ориентация, разкрива изолация от реалния живот.

Възрастта на Просвещението

През 16-и век католицизмът станал основа на контрареформацията, неоколастичната поема протестантското направление и поема произведенията на Ф. Меланхтън за източника. Преди епохата на просветлението философията преобладава в почти всички университети в Европа. На следващо място, в естествена сцена минава през познавателните тестове, разработва с големи скокове и схоластичен материализъм като стандарт основната философия непоправими удар. Той е заменен от неотомизъм, а философията на съчетаването на материални и теологични ценности вече не може да се издигне.

Периодът на късен школамизъм разкрива всички излишни философии, формализъм, за които е изгонен от обществото. Настоящото определение на думата "стилистика" означава философия за обстоятелствата, отдалечени от живота, книжката на изказванията и официалното обяснение на понякога несъществуващи неща.

Известни училища на схоластиката в периода на просперитет на философията

Училището на епископ Исидора от Севиля е основан един от първите през VII век в испанския град Толедо. Свещеникът собствен разработен и представен на обществена работа "в началото или етимологията на" където той определя на базата на училищните програми, взети впоследствие приети образователни центрове на онези времена.

Друго известно училище се открива през VIII век във Великобритания. Тя е основана от английския свещеник Bede Venerable, който впоследствие е включен в списъка на католическите светии.

В британския Йорк отличителният център на педагогическите науки Алкуин отваря училище, което по-късно става известно. Това е пример за тази система на образование, която става ориентировъчна и продължава до следващите векове. По-специално, типично приложение на системата във Френския туристически манастир. За Франция Алкуин пътува по покана на кралския Карл Велики и неговия потомък. Магистър по философия публикува работата "Диалектика" в него с цялата яркостта на вградените всички основни догми на схоластиката и предложените принципи, които трябва да се изгради на обучението на бъдещите свещеници.

Именно в тези образователни институции се появи първоначалният опит от използването на трите нива на образователната система. Ранни години студентите обстрелваха общи теми, например, обща представа за Светото Писание, латински, писане, четене, текстове от събирането на литургията. Вторият етап бележи прехода към диалектиката, реториката и граматиката, астрономията, геометрията, математиката, музиката. Класовете се провеждат в рамките на църковния аспект и не излизат извън него. Третата стъпка обозначава прилагането на всички познания, придобити за по-задълбочената представа за постулатите на Писанието.

За период, когато се формират университети от отворени, добре познати училища, в обществото се създава определена светска ориентация на общуването, чрез социални промени. Следователно университетите също са претърпели промени, които са характерни за укрепването на силата на светските представители, а влиянието на епископите и папите е станало по-малко. Голяма роля играе придобиването на общообразователно образование, религиозното е дадено в допълнение към него.

Съвременните реалности на схоластиката

Идеята за мъртва и застояла философия, както те наричат ​​"стилистика", се отнася до Ренесанса. По това време моралът се разхлабва и ролята на църквата и Бог се намалява, а шотластичността, като наука, се превръща в негативна концепция. Такава гледна точка дойде в съвременното време. Но заслужава да се отбележи, че преподаването на училищната система се характеризира със системна грамотност и не може да се счита за загуба на време. Християнското образование е било необходимо за учениците, особено след като неговото формиране се отнася до период, когато все още не е имало отделяне на православните и католическите църкви.

Scholastica посока промяна и взе в преподаването му характеристиките на диалектиката като такива тя продължи шествие на публиката по целия свят, центрове за обучение. Диалектиката като наука призната в основния ред на седем доминиращи свободни дисциплини, както и да проучи някои други неща (по същия Свещеното Писание) става задължителен предварителен запознаване с диалектиката, който поема ролята на не само логическо мислене, но теоретичните знания на Вселената и философията.

Сблъсъци на схоластика

Ако да съдим Бог въз основа на естествените чувства, то тогава изглежда да подчинява такава чувственост. От гледна точка на Анселм, за Бог е необходимо да се прецени пряко, той a priori представя доказателство, което е онтологично по значение. Истината е, че Бог е съвършено Същество, поради което има всички положителни характеристики. Съществуването принадлежи на един от тях, затова Бог съществува. В същото време е невъзможно да се определи Бог като несъществуващ, тъй като той противоречи на понятието.

Най-известният постулат на онтологични доказателства предполага, че ако има Бог в съзнанието на човека, тогава той е представен Перфектно във всичко, и следователно непрекъснато съществуващи. Тоест, догмата за съществуването на Бога е следствие от концепцията за Бога. След известно време подобни доказателства започнаха да се появяват съмнителни, тъй като други известни личности с други аргументи започнаха да се намесват.

Например възражението на монаха Gaunilon, което съдържа съмнение, че ако в съзнанието на човека има някаква концепция, тогава тя веднага става съществуваща. Като пример, той води мисълта за един измислен остров, който ще стане същият? Аргументът не е насочен към цялото възражение, тъй като такова доказателство за съществуването на Бог е приложимо само към Бога, нито един остров всъщност не може да се конкурира с него.

Някои от противоречията все още могат да се видят в онтологичните доказателства. Например, луд човек може ясно да си представи, че няма Бог, то лишава съвършения Бог от един от важните атрибути - съществуване. Но Анселм веднага намира отговора и казва, че човешкото съзнание е разделено на:

• адекватни мисли;
• символични представяния.

Хората объркват областите на приложение на два вида съзнание, а символичното мислене води до неясни видения. Но за това е адекватно мислене, пресяване през ситото на всички възгледи и намиране на недостатъци и противоречия в символното възприятие на света. Ако това се случи, тогава символичното възприемане на света е фалшиво мислене.

Разликата между училищната и патристичната философия

религиозен философия, наречена "стилистика", Не е проява на свободни спекулации относно морала в религията, както е посочено в последния период на систематична философия на гърците, и прилага онтологични техники за религиозна вяра и църква доктрина, първият опит на които се пада на предишен етап преди патристичното й философия:

• Патристичната система се характеризира с факта, че за достъпно обяснение на съдържанието на вярата тя прилага Светото Писание и философските догми;
• схоластичността стриктно спазваше църковните постулати и философски методи бяха използвани за обосноваване и конструиране на догмите, споменати в системата.

Но тези различия съществуват само в основата на философията, но в действителност в ранния патристичен период систематизация, а в схоластиката също не се постига целостта и единството. Догмите не винаги са намерили място във философията, без да се променят под влиянието на обективни обстоятелства. Взаимодействието на двете системи е дефинирано по такъв начин, че първото да говори и дефинира онези концепции, които все още не са възникнали и не съществуват в тях. Или се появяват под формата на малък ембрион, който по-късно трябва да бъде приспособен към религиозните концепции и систематизиран.

Направени са опити за обединяване на двете философски течения в едно цяло, тъй като основата е религиозно учение. В същото време такова време идва нови маси, които започват научно обучение, е по-вероятно да приемат древната наука, която идва от дълбините на вековете. Твърди се, че разкриването на ума и да идват от един източник - Бог, така че има несъгласие не би трябвало и да се постигне споразумение за единна система е показател за истинността на двете философии. Първоначално такъв сливане съществува, но до края на Средновековието философията и религията са отделени един от друг.

Взаимодействието на схоластиката и науката

Стремейки да дават научни черти на теологията, учениците намериха решение, тъй като е необходимо да се разбере не само дали съществува или не наука, а да се търсят причините за появата й. Съдържа човешкото съзнание като активни части на дейност и съзнание. Шолатиците са открили идентичността на съзнанието във вярата, където обективната и субективната страна са различни. Вярата само по себе си е непроменена, но възприятието и съдържанието на догмите варират в кръга на вярващите. Концепцията за същността, чрез която вярата определя нейното съдържание, е плодотворна за философията на училищните науки.

Говорейки за подобни характеристики, първото от тях е, че както философията, така и религията възникват на основата на процеса на мислене. Познати кълнове започнете активен растеж на среща с познания и наука се осъществява в контакт с религията, ако съдържанието и духът са оприличени един на друг. Шолатиците обединиха пътя на мисленето и откровението в идеите на Божия ум, тъй като само Всевишният има висока представа за напредъка на науката и всички научни открития се случват в светлината на истинското божество.

Втората подобна особеност е, че изследването на науката не е за индивидуални, нестабилни субекти, то е изследва обективната концепция в нещата. Знанието, приложено на практика, се дава от сетивното възприятие и само по себе си не може да има независима стойност. Науката, докато обмисля нещо общо по време на проучването, няма представа, а нещата, които възникват в усещането. Тези определения в науката правят възможно да се осигури истинско съдържание.

Третото следствие е разбирането, че ако в възприятието има много неща, тогава науките също възникват в различни прояви. Не само отделни субекти на схоластика но обективното познание трябва да бъде морално, затова науката има право да съществува. Специфичните обекти на научното изследване са човешки обекти и божественото вещество служи като същност на мъдростта.

Разграничаване между естественото и свръхестествено знание и отбелязване на двойното състояние на интелектуалното развитие, проявяващо се в мъдрост и наука. Първото състояние на индивида се определя от силата на божествената благодат, а второто може да постигне самостоятелно.

Науката, разумът и мъдростта са съвместими с толкова много благородни дарове. Знанието, открито в науката, нямаше да има пълно съвършенство без божествено възвисяване, Но отделянето от активния живот също не води до подреждане. Мъдростта води до това, че човек започва да правилно разбират божествените неща. В процеса те улавят мъдрия човек, че изучавайки божествените проявления, той се издига и започва да изпитва благодат. Причината е елементът за подреждане, в края на определението се връща към съзерцанието.

Без значение колко е изтощена философията на схоластиката до наши дни, но трябва да се отбележи, че нейният външен вид и просперитет през Средновековието е огромен принос в духовното развитие, подобряването на мъдростта и проява на съзнанието на масите.