Категоричният императив е какво е то, как е формулиран

Такава научна област като философия е толкова голяма, че дори не е възможно невежият човек да си представи колко огромен е броят на темите и проблемите, които са били изучавани и изучавани от философите в човешката история, както и от съвременните философи.

Много често философите се обръщат към въпросите за социалните взаимоотношения между човека и обществото. Хората са социални същества, от които следва, че влиянието на обществото върху всеки индивид е много важно и в повечето случаи - почти определящо.

Тъй като един от най-известните изрази, използвани от хората по света, казва: "Лекувайте хората, както бихте искали да ви лекуват". практически всеки човек повече от веднъж чух тази фраза от моите приятели или родители. С течение на времето изразът придоби статут на поговорка. Понякога смятаме, че този доста прост израз се е появил сам по себе си и хората го използват от началото на човешката история.

Всъщност този израз е свързан с философията, а именно, с един интересен закон, който се нарича "категоричен императив". Също така може да се отдаде на "златното правило" на морала. За всичко това по-късно в тази статия.

Какъв е категоричният императив?

Първо, е необходимо да се разкрие определението на понятието "категоричен императив", на което е посветен цялата тази статия. Най-често се чува до името на известния немски философ Емануел Кант, който е основател на тази философска концепция.

Категоричният императив призовава концепцията за доктрината на Имануел Кант за морала, която е върховен принцип морал. Концепцията за "категоричен императив" за първи път е използван от Кант през 1785 в работата си "Основите на метафизиката на нравите" и подробен проучването бе представен в "Критика на чистия разум", издаден през 1788.

Концепцията за автономна етика

Емануел Кант е погълнат от идеята за разработване на концепция за автономна етика. В резултат на тези проучвания се появи категоричен императив като част от цялостната концепция. Според формулирана концепция, моралните принципи съществуват постоянно, докато те не зависят от проявите на околната среда. Те също трябва да са в постоянна връзка помежду си. Категоричният императивен указва, че всеки индивид със сигурност трябва да използва специалните морални принципи, които определят неговото поведение.

Ако вземем предвид решенията на Имануел Кант, тогава човекът, според него, е най-високата стойност. Всеки човек има усещане за достойнство, защитено от него от всякакво посегателство отвън. От разпоредбите на концепцията автономната етика може да бъде различавана по следния начин: всеки човек може да избере определен начин на поведение чрез призмата на възприемането на друг индивид. В същото време всяко действие, извършено от дадено лице, ще бъде оценено въз основа на приетите от обществото понятия за зло и добро.

Ако разглеждаме човек като човек, заслужава да се отбележи, че в този контекст не може да бъде мярка за доброто и злото. В нашето човешко общество просто няма човек, който да е съвършен може да притежава тази способност, съчетаваща всички реперни качества. Кант стига до идеята, че всички понятия за добро и зло са донесени на човека в най-висшето време, от Бога. Обяснението на това заключение е, че богът, според Кант, е първичният и единствен носител на тези морални концепции. Философът вярва, че човешкото съзнание със сигурност трябва да приеме Бог като модел на морално съвършенство и абсолютен идеал.

Човек по дефиниция се смята за основна морална стойност. Трябва да се отбележи, че идеалът на морала, койтоДа бъдеш равен и за което си струва да се подобри, е Бог. Решението на Емануел Кант в много отношения формира основните разпоредби относно взаимните взаимоотношения на индивидите помежду им. Тези основни разпоредби формират основата на закона, който се нарича категоричен императив.

Основи на категоричния императив

Необходимо е да се посочат основите на категоричния императив, формулиран от Имануел Кант в работата му за създаването на концепцията за автономна етика:

• Действията на индивида трябва да бъдат ограничени от правила, чиято сила се разширява спрямо него и спрямо другите;
• Индивидът трябва да докаже, че отношението към хората около него, които той чака, за да му покажат;
• Индивидът не трябва да разглежда друг индивид като средство за постигане на конкретните си цели.

Теорията, разработена от Кант, казва, че всеки човек има избор на действие, което смята за правилно, но в същото време правилността на неговата валидност трябва да бъде потвърдена не само личното си мнение, но и от универсалните норми на поведение и морал, които, от своя страна, са за него абсолютни стандарти на поведение, или категоричен императив.

Ако обърнем внимание на горните категорични императиви, тогава можем да проследим наличието на определена семантична връзка между тях. особено това е много очевидно втората и третата позиция. Връзката между основите е в основата на връзката между индивида и обществото. Също така такива отношения, основани на универсални норми и правила, както и на съществуващите закони, имат държава и гражданин.

Първата основа е абсолютно изискване за морал, което предполага задължително осъзнаване на задължението на индивида за себе си, както и за околните. Да се ​​основава осъзнаване на задължението трябва да се основава на разумна и свободна воля. Според Кант, всяко нещо в света има своята стойност, която е относителна, докато свободният и разумен човек е ценен сам по себе си.

В същото време Имануел Кант съвсем разумно възпрепятства идеята за абсолютно доминиране на норми на морал и поведение, които биха могли да царуват в обществото. Кант вярваше, че човешката природа съдържа в себе си "първоначалното зло" - тоест онези качества, които се съдържат във всеки един човек първоначално и които той може от време на време да се проявява. Става дума за такива човешки недостатъци като: желанието да спечелят само собственото си щастие, егоизъм, егоизъм и други.

• Основната разлика между категоричен императив на всички тези теории, които се появяват по-рано на Кант, е, че моралната основа на човешкото поведение и поведението му не притежава силата му само щастие и да се възползват като основа, но също така предполага съществуването на дадено лице има предвид изискванията и наличието на хуманистичната принцип, който се изразява особено ясно в "златното правило" на морала.

"Златното управление" на морала

Историята на "златното правило" на морала е изключително интересно, тъй като това е позицията, която е почти основата на съвременното морално поведение. това историята може да бъде наречена историята на формирането на морала като цяло. Ако разгледаме съвременното разбиране за "златното правило", тогава трябва да се обърнем към осемнадесети век, защото тогава тази ситуация се формира във формата, в която е известно досега.

Много отдавна, дори и в едно примитивно общество, нормите на поведение, които ние, съвременните хора, разбира се, изглеждат дива и нечовешки. Това е за съществуването по онова време на обичая за кръвопролитие въз основа на принципа на равнопоставеност. Всъщност обичаят е див и по никакъв начин не е подходящ за съвременните реалности, но по това време е бил много важен и ефективен принцип за поддържане на реда в примитивните общности.

Кръстоносните отношения са преживяли след известно време и следователно обществото премина към други форми на социално взаимодействие. общност престана да бъде толкова демаркиран, което прави принципа на кръвната вражда на практика безсмислен поради размиването на границите между племенните общества. Представителят на общността престана да бъде цел на членовете на друга общност, ако престъплението е извършено от един от неговите роднини, а общността престава да бъде отговорна за злоупотребите на отделните членове. Поради падането на старите поведенчески норми възниква необходимостта от появата и създаването на нови.

Това е такава нова поведенческа норма, че принципът на "златното правило" стана. Тя може да се намери в различни книги и упражнения, които са се появили много, много отдавна. Разбира се, истината, не във формата, в която го познаваме в момента. Вариации на "златното правило" могат да бъдат намерени в Стария и Новия Завет, в думите на седемте гръцки мъдреци, както и в учението на Конфуций.

"Златното правило" на морала предполага, под нагласата към другите, връзката с всеки друг човек. Думата "други" по някои начини повиквания всички други хора, които може да изглеждат унизителни, но тук трябва да се постави ударение. Изравняването не означава намаляване на достойнствата на индивида. Истината предполага равенство на свободата, равенство пред най-добрите универсални качества, равенство преди възможността за самоусъвършенстване.

"Златното правило" поставя лице в ситуация, в която трябва да се представи на мястото на друго лице. В резултат на това, въображаема замяна човек чувства отношение към себе си от името на друг човек. Тази позиция се възприема като основа в междуличностната комуникация, която се нарича любов. Ето защо има такава вариация на този израз, казвайки "любете ближния си като себе си". От това следва, че един аутсайдер трябва да се отнася към себе си в перспективата на самоусъвършенстване. Това не е средство за постигане на вашата цел, а като цел.

Позоваване на "правилото" на философите

Много философи имат позоваване на "златното правило" на морала, тъй като то често се използва като основа за изучаване на въпросите за морала и поведенческите норми.

• Например, можете да вземете решението на Томас Хобс, който вярва, това предположение на базата на природни закони, които определят човешкия живот. Също така трябва да се вземе предвид значението на "златното правило", се намира в своята простота. Това е плюс за доклади на тази идея до най-простите слоеве на населението. Държавата има своите предимства в усвояването на населението на "златно правило" морал - граждани просто се отървете от егоистичните стремежи, се превръща в един от обществото.
• Джон Лок смятал, че "златното правило" не е вродено за човека. Основата на това правило е преценката за универсалното естествено равенство и самият индивид трябва да дойде на такива важни съображения.
• Становище на Имануел Кант на "златното правило" на морал е доста критичен. Той вярвал, че истината не позволи правилна оценка на нивото на човешкото развитие на морала, тъй като индивидът може да определи границите на тяхната морална развитие, съзнателно подценяване на тях, чрез което се избира егоистично отношение.